MANOLO SANLÚCAR: “FALTA TERMINAR DE EXPLICAR Y EXPRESAR EN PARTITURAS LA BASE SOBRE LA QUE SE SUSTENTA EL FLAMENCO”

Ayer jueves actuó en el Teatro Maestranza de Sevilla estrenando una nueva obra Sinfónica “Música para ocho monumentos”. Además estrenó "La Canción de Andalucía" inspirada en Machado. Recibió una cálida acogida por el público y la crítica. Y hoy hablamos un rato con el compositor sanluqueño.

Manolo Sanlúcar, en 1.995

P.-Manolo Sanlúcar está que no para. Quizás estás viviendo tu época de mayor creatividad. El libro “El alma compartida”, entre autobiografía y ensayo, el estreno de tu obra que tenías pendiente dedicada a Baldomero Romero Ressendi en la Bienal de este año pasado, y especialmente lo que pretendes que sea tu propia obra cumbre que has dejado aparcada por una semanas.

- La verdad es que estoy haciendo cosas que creo que faltan en el flamenco y espero que me dé tiempo.
P.- ¡¡Claro que te vá a dar tiempo!!. Aunque entiendo que es un proyecto que requiere mucha elaboración, ajustando fechas con todos los participantes y colaboradores.

-Si, hay muchos artistas que están ocupados y tienen que buscar huecos en sus agendas , pero ya hemos comenzado y va bastante bien. Es como una Enciclopedia del Flamenco desde el punto de vista musical. Tiene una parte muy bonita sobre las raíces andalusíes, el nacimiento de la cadencia andaluza, la escolástica y cómo se van conformando las expresiones musicales de voces y guitarras fundamentalmente hasta que van dando lugar a lo que se conocen como seguiriyas, soleares, y los diferentes movimientos armónicos que aparecen poco a poco y se empiezan a incorporar a esa música flamenca.
Es un proceso básico que hay que terminar de investigar, muy complejo, porque es identificar el sustrato de la música flamenca que evoluciona entre Sierra Morena y el litoral, netamente andaluza.

P.- Pero la obra, que por ahora no tiene nombre, tiene una parte en formato libro y otra audiovisual, no?

- Yo he tratado de recoger todos los datos que tengo que los expondré utilizando la literatura y una gran parte será audiovisual donde iré explicando los distintos componentes de la música flamenca, desde el cante, la guitarra especialmente y el baile. Quiero que estén todos. La obra va a ser difícil ponerle nombre, aunque en mi borrador aparece como obra didáctica.
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P.- ¿Qué tal te sentiste ayer en el Maestranza?

-La verdad que me sentí que la gente me acogió con cariño. Musicalmente estoy satisfecho cómo lo hizo la Orquesta de Córdoba, porque son situaciones complejas, pero realmente estuvieron muy bien. Yo hubiera querido estrenarla el día 28 de Febrero, pero para esa fecha están todas las orquestas ocupadas, por lo que lo hemos adelantado un poco.

Manolo en la actualidad, el día de la presentación de su "Sinfonía: Música para ocho monumentos" a principios de Febrero

P.- Recuerdo cuando ya en el año 1995 me hablaste de que tenías terminada de componer “Música para ocho monumentos”

- Han tenido que pasar 19 años, porque fue un encargo de Obras Públicas y Cultura de la Junta de Andalucía en 1.991, pero no recuerdo qué ocurrió. El caso es que la metí en un cajón y la recuperé hace unos años adaptándola ahora para la Orquesta de Córdoba con ciertos matices.

P.- ¿Y tú cómo te sientes?
- Ahí vamos para adelante como podemos.
P.- Pero Manolo, tú sabes que habemos personas que te necesitamos. Necesitamos de tus investigaciones, tu manera de expresar el flamenco musicalmente.
-Yo disfruto investigando y escribiendo y estudiando formas de expresar tanta cultura. Pero no se me quita de la cabeza que a todo esto hay que darle su sentido básico, desde donde el flamenco nace antes del periodo andalusí y cómo se va enriqueciendo la música con el mestizaje. Hay que indagar en las raíces griegas también. En definitiva, que el flamenco tenga conocimiento de cómo se desarrolla esta música y se registren sus armonías en sus correspondientes partituras y no en los duendes, que entiendo que es muy romántico esto, pero lo esencial es registrar esa música desde sus momentos iniciales en esas partituras. Me gustaría poder inaugurar la obra en el Partenón.
P.- Y todo eso quieres expresarlo con los cantaores, guitarristas, intérpretes, de hoy día.
- Sí, se puede hacer con los grandes intérpretes de hoy. Ya llevamos grabando desde el año pasado, aunque todavía me ocupará mucho tiempo. El trabajo lo he aparcado por unas semanas, aunque la semana que viene vuelvo a meterme en los estudios de grabación.

P.- Un fuerte abrazo, Manolo.
- Gracias a ti por tu apoyo humano.. .

Manuel J. Márquez Moy

“HEMOS CONSEGUIDO AMPLIAR DOS AÑOS MÁS, HASTA EL 2.012, EL PROGRAMA DE INVESTIGACIÓN “LAS HUELLAS DE LA MEMORIA”, HA ANUNCIADO MANUEL J. MÁRQUEZ MOY

Manuel J. Márquez Moy (Sanlúcar de Barrameda, 1969) es la cabeza visible del Programa de Invesigación “Las Huellas de la Memoria”, que se inauguró oficialmente en el 2.006 en Sanlúcar de Barrameda con la presencia de Federico Mayor Zaragoza y Javier Castroviejo. Aunque la labor es callada, son muchas las horas que lleva a sus espaldas este investigador, reportero, guionista, conferenciante, y experto en educación ambiental. Desde 1.983 no ha parado, con una intensa labor de compromiso social y según reconoce, de pasión por la Vida. En esta entrevista nos relata lo hecho hasta ahora en el Programa de Investigación que Coordina.

P.- ¿Cómo nació el Programa de Investigación “Las Huellas de la Memoria”?
- El Programa nace como una continuación de otro anterior denominado “Diálogos con la Naturaleza”. Intentaba analizar el desencuentro entre la sociedad actual y la Naturaleza, entendiendo ésta por los paisajes rurales y silvestres, grandes desconocidos para un 90 % de la población, según pudimos comprobar. Las Huellas de la Memoria pretende analizar qué falla para que sigamos marginando los espacios naturales y la incomprensión real que existe sobre las razones de la necesidad de conservarlos. Nació de un cabo suelto que dejó Fernando González Bernáldez y lo continué cuando falleció.

P.- ¿Qué trabajo se ha hecho hasta el momento?
- La Investigación tiene varios campos abiertos y hemos estado tanteando las raíces de la problemática entre el ser humano y el entorno, y la falta de identificación personal con la naturaleza que somos. Todavía pensamos que estamos por encima de la Naturaleza y que la hemos dominado, y estamos muy equivocados.

P.- ¿Cuando hablas como grupo a quíén te refieres?


- Bueno, la verdad que es una idea que llevo trabajando desde hace muchísimos años. Pero siempre he necesitado y he tenido la fortuna de contar con grandes profesionales que me han ayudado a interpretar y analizar la Vida. Serían incontables las personas que colaboran desde hace muchos años conmigo en todas las disciplinas. Echo mucho de menos a los que no están ya y que tanto me enseñaron, como Luisa Isabel Álvarez de Toledo, Isidro García del Barrio, Tono Valverde, Ramón Margalef, Fernando González Bernáldez, Aurelio Pérez, Félix Cuadrado “El Vigueta”.. Aunque realmente siempre los colaboradores actuales superan el centenar de grandes personas y profesionales.

P.- ¿Habéis llegado a algunas conclusiones?

- Nunca se termina. Es como cuando escribes un libro y no sabes nunca cuando está listo para presentarlo a la editora. Tengo las claves de por qué el ser humano destruye la Naturaleza, pero desmenuzadas. Me explico. Hay demasiada información, pero la sociedad no es consciente aún que necesitamos la Naturaleza, porque formamos parte de ella, y existe un porcentaje muy bajo de un compromiso activo de ciudadanos. Cuando no hay compromiso y tampoco se traduce en acción para salvaguardar incluso el caladero de Sanlúcar de Barrameda o la Casa del Marqués de Arizón, quiere decir que no hay verdadera conciencia, sino sólo información. El proceso que se produce en esa despreocupación tiene connotaciones culturales, educacionales y emocionales, lo que modernamente se conoce incluso por Neurocultura, donde el Doctor Francisco Mora nos está ayudando bastante.

P.- ¿En qué estáis trabajando ahora dentro del Programa?
- Paralelamente se va profundizando en muchos detalles que le dan sentido a los objetivos del Programa. Es como si en nuestro mundo interior se hubieran desactivado muchas cosas que nos hacían disfrutar del tiempo y de la Vida. Deciá el Economista E. F. Schumacher que necesitamos una mayor y mejor educación ante los desafíos que se nos presentaba en una sociedad que vive demasiado deprisa. Eso lo dijo a finales de los 70 y ahí andamos todavía. Si sabemos trabajar la Educación en su más amplio sentido, nos sentiremos más realizados e integrados en la sociedad, y entenderemos mejor el funcionamiento y el sentido de la vida colectivo y personal. Pero existe un terrible miedo y un fuerte sentimiento de soledad en las personas que hacen que no vivamos como ansiamos o incluso desconocemos que podemos vivir mejor. Todo esto tiene mucho que ver con el reencuentro con la Naturaleza.

P.- ¿Y cómo pensáis actuar en ese sentido?

- Hemos creado la Asociación para la Investigación, la Educación y el Desarrollo “La Aventura Humana”, con actuación a nivel nacional, aunque nuestro ámbito de trabajo ahora es Sanlúcar de Barrameda y Doñana. Hace años que llevo gestionando crear en Sanlúcar una Delegación de la UNESCO donde realizar trabajos de Investigación, Educación, Cultura y Desarrollo. Ahora que se habla de ampliar Doñana como Reserva de la Biosfera, yo siempre he pensado que Sanlúcar de Barrameda debe estar dentro de Doñana como Reserva de la Biosfera y ser declarada Patrimonio de la Humanidad. Se ha destruído mucho, pero estamos haciendo todo lo posible para que esto se pueda llevar a cabo.

Conocer a Odile Rodríguez de la Fuente, afirma Manuel J. Márquez Moy ha sido una de sus grandes satisfacciones

P.- ¿Qué satisfacción te está dando trabajar en este Programa?
- Realmente tengo muchas. Lo más emotivo para mí es que hacía muchos años que conozco a casi todos los que trabajaron con Félix Rodríguez de la Fuente y que colaboran conmigo, y hace 5 años que pude entablar una amistad con su hija Odile. Eso significó mucho para mí, por la vitalidad que me transmite y su aliento . Otras personas que se han portado maravillosamente han sido la Doctora Elena Ochoa, Federico Mayor Zaragoza o el Neurobiólogo Javier de Felipe. Pero todos tienen mi mayor consideración.

P.- ¿por qué habéis ampliado hasta 2.012 las investigaciones?
- Hemos conseguido una financiación firme, a pesar de que no corren buenos tiempos, y había algunos proyectos dentro del Programa que hemos visto que merecen mayor dedicación.

P.- Si me permites, algo que se pregunta todo el mundo, ¿volverás a hacer TV?

Nunca he dejado de hacer TV, lo que ocurre que ahora me dedico a la documentación y a realizar guiones literarios para productoras. Aun así, desde hace tres años llevamos preparando una serie para TVE. Las "Huellas de la Memoria" consta de 32 Proyectos y la serie televisiva es uno de los proyectos que más estamos mimando.

Gracias

Redacción "La Aventura Humana"
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ENTREVISTA A SANTI ORTIZ SOBRE SU NUEVO LIBRO "JOSÉ TOMÁS, EL REGRESO DE LA ESTATUA"

Santi Ortiz (a la izda.)

Si hay un torero que ha levantado pasiones y está marcando una época dentro de la Tauromaquia es sin lugar a dudas José Tomás, el de Galapagar, con toda su carga emocional que unos interpretan como misticismo y otros locura. Si hay alguien que ha seguido muy de cerca la trayectoria de este torero ha sido el escritor y crítico taurino Santi Ortiz, en su día también torero, pero ahora ameno cronista de este arte tan complejo por el desconocimiento que existe. Santi Ortiz (Huelva, 1.949) ha querido a través de un libro hablarnos de "La Estatua", como él mismo bautizó a José Tomás, publicando un interesante libro sobre el último revolucionario del toreo, a la altura de Manolete, Juan Belmonte, "El Cordobés" o Paco Ojeda, por citar algunos que marcaron época. Ahora es el turno de "José Tomás, el regreso de La Estatua", título que da nombre al nuevo libro de Santi Ortiz. (En la imagen José Tomás en Barcelona realizando unas "manoletinas")

- ¿Qué te llevó a escribir este libro sobre José Tomás?

En primer lugar, rendir homenaje a un torero sin par; en segundo, dar divulgación a mis reflexiones sobre la tauromaquia y la figura de José Tomás; figura que, en este libro, me sirve de pretexto para ahondar en las entrañas del toreo. En tercer lugar, convertirlo en una reacción contra aquellos que, sistemáticamente, vienen difamando al torero de un modo arbitrario y hasta ruin.

-¿Qué diferencias ves entre el fenómeno Ojeda y el de José Tomás?

Si te soy sincero, veo muchas más semejanzas que diferencias. Ojeda en su momento y José Tomás en el suyo han constituido un revulsivo para la Fiesta. Ambos, además, sacaron al toreo de sus cotas habituales para proyectarlo hacia el futuro.

-¿Y en la forma de concebir e interpretar el el toreo de los dos?

Aquí si existen ya notables diferencias incluso en la forma de tratar de vencer al toro. Donde en Ojeda hay ostentación, en José Tomás hay naturalidad; donde aquel impone, éste seduce. Ojeda carga su repertorio sobre la mano diestra, José Tomás tiene en la zurda su mejor bastión. El sanluqueño transita en la frontera de la heterodoxia, el de Galapagar, por la senda del más puro clasicismo. Ojeda exprime en el toro hasta la última gota de bravura, José Tomás se la prolonga con su toreo caricia hasta convertirlo en su mejor colaborador. Pero ambos son puros, profundos, auténticos…

- ¿Acabamos de una vez por todas de afirmar que José Tomás es un "suicida"?

Hay un capítulo de mi libro dedicado, precisamente, a erradicar ese malentendido. José Tomás no es ningún loco ni ningún suicida. No sale a la plaza a morir, como algunos han dicho. Por el contrario, creo que cada vez que torea va buscando la inmortalidad; esto es: la que sitúa la fama a salvo del paso de los tiempos. Lo que ocurre es que, en el toreo, para ser imperecedero hay que estar dispuesto a perecer; lo mismo que para salir a hombros, hay que estar dispuesto a que te saquen de la plaza en brazos.

- ¿Te dá la sensación que desde su vuelta a los ruedos José Tomás busca algo más, indagar en filosofías nuevas llevadas a su toreo?

Sí. Dentro de los tres vértices –restaurador, creador y torero simbólico– que definen la personalidad torera de José Tomás, en el capítulo de su creación artística, este José Tomás reaparecido persigue una nueva tauromaquia en la que la condición del toro pase a un segundo plano; esto es: intenta –y muchas veces logra– torear a todos los toros como si fueran buenos.

- ¿Por qué la plaza de Toros de Sanlúcar no se llena desde Paco Ojeda?

No es fácil responder a esta pregunta. Concurren diversos factores que, como consecuencia de su interrelación, han traído este alejamiento del público sanluqueño a su plaza de toros. Podríamos apuntar a la falta de toreros locales con verdadero interés, a abusos cometidos en el pasado y que han dejado a los aficionados muy desencantados, a la carestía de los precios de las localidades. En mi modesta opinión, la recuperación de esa afición de antaño, que hoy brilla por su ausencia, pasa por fomentar una cantera de chavales que volvieran a poblar de novilladas sin caballos la programación de la temporada. Si de ellos saliera uno con proyección, la gente acudiría de nuevo al coso de El Pino con la ilusión retoñada.

- ¿Llegarán a entender alguna vez los antitaurinos el patrimonio artístico de la tauromaquia?

No lo creo. Para entender es preciso adoptar una postura de diálogo y de apertura mental que, hoy por hoy, no veo por ningún lado. El dogmatismo más fanático parece haber hecho presa en los denominados “animalistas” y en ese bastión beato del ecologismo militante que, negándose a sí mismo –y digo esto porque el ecologismo no tiene razones ecológicas para atacar la fiesta de los toros– echa piedras sobre su propio tejado –y en el del toro– tratando de erradicar un rito que ecológicamente hablando no puede ser más beneficioso por lo que supone de conservación de hábitat naturales privilegiados, como la dehesa, y del propio toro. Porque no es que sin el toreo el toro se extinguiría, es que sin la fiesta de los toros, el toro de lidia actual –fruto de la selección cultural practicada por los ganaderos a lo largo de siglos– jamás habría llegado a existir.

- ¿Se va perdiendo la afición y el conocimiento de este patrimonio con las nuevas generaciones que van a las plazas?

Algo irreversible se ha perdido ya. Y es ese “sentido común” taurino que tenía la gente en general, cuando España era un país eminentemente agrícola y donde el trato con las bestias era frecuente y totalmente alejado de ese universo de cartón piedra tipo Wald Disney que hoy nos las muestra idealizadas y carentes de sentido. Por otra parte, el muro de silencio que los medios de incomunicación alzan contra la Fiesta convierte al toreo en un gueto y contribuye a la desconexión con las nuevas generaciones. Menos mal que, de cuando en cuando, sale un torero como José Tomás capaz de derribar las tapias de la reserva india en que nos han instalado para mostrar a “los de fuera” la grandeza de un arte único; un arte noble purificado por el riesgo.

- ¿"La Estatua" me parece que es un apelativo creado por tí para José Tomas?

Efectivamente, así es. Es un sobrenombre que acuñé hace ya tiempo utilizándolo en algunas de mis crónicas. No creo que haya mejor forma de denominar a quien posee tal capacidad de autocontrol, en cualquier situación por delicada que sea, que parece torear con el cuerpo de otro, con la vida de otro, con el dolor de otro.

- Las tradiciones las crea el pueblo y con el tiempo las mantiene o bien las va haciendo desaparecer, ¿cómo crees que evolucionará la tauromaquia?

Ver el futuro no entra dentro de mis habilidades, pero estoy preocupado por cómo se están desenvolviendo los acontecimientos. No debemos perder de vista que existe una auténtica suplantación de nuestra cultura mediterránea; que bajo los auspicios del dios Mercado, los “dueños” del mundo siguen intentando imponer el pensamiento único de la globalización y que el toreo es una manifestación cultural no homologable. De todos modos, pueden ocurrir sorpresas… Por ejemplo, ¿quién iba a predecir, hace tan sólo un año, el derrumbe del modelo neoliberal capitalista? Y, sin embargo, ahí están los mismos que afirmaban que el Estado era ya algo obsoleto pidiendo a los estados que se “rasquen” el bolsillo para sacarlos del atolladero donde ellos mismos se metieron.

- Tu toreo con quién del escalafón actual se siente más identificado?

Sin duda alguna, el torero más grande que han visto mis ojos: José Tomás.

Gracias Santi.

Se ha realizado una edición limitada. Para todos aquéllos interesados en adquirir el libro "José Tomás, el regreso de "La Estatua"", tienen que dirigirse a suscripcion@6toros6.es ó llamando al teléfono 91 548 74 24

Entrevista de Manuel J. Márquez Moy

ENTREVISTA A ANTONIO PIÑERO: "HAY MUCHOS LIBROS QUE SE ESTÁN PUBLICANDO QUE HACEN DAÑO CIENTÍFICO"

Ya lo hemos dicho en algunas ocasiones aquí. Antonio Piñero (1.941-Chipiona), aparte de ser un buen amigo, de los que no abundan hoy, es un científico serio y de gran prestigio internacional. Es toda una autoridad-así considerado por la crítica- en el Cristianismo Primitivo. Éste Catedrático de Filología Griega, Neotestamentaria, y lenguas Indoeuropeas de la Universidad Complutense de Madrid es uno de los máximos expertos en el conocimiento de Jesús de Nazaret y su época. Después de más de 30 años dedicado al estudio de los manuscritos que se conservan de la época, lleva unos años presentando el resultado de sus investigaciones estrictamente científicas con la publicación de numerosos libros divulgativos que nos ayudan a conocer mejor qué es lo que hay realmente de cierto entre tanta literatura religiosa,pero con el rigor de que se pueda demostrar con documentos fidedignos. Muchos lo han conocido ahora de la mano de Iker Jiménez, pero Antonio ha realizado una labor minuciosa durante tres décadas muy intensas.

Una vez más hemos aprovechado para auscultar la evolución de los estudios sobre Jesús y su mundo.

Antonio, gracias de nuevo por buscar un hueco en tu vida tan ajetreada entre conferencias, lecturas, reportajes para TV, clases y estudios.

Sabes que siempre me tienes a tu disposición.

-Vamos a entrar en algunas materias, para ir aclarando algunos aspectos, además de felicitarte por el enorme éxito de tus libros. En el Nuevo Testamente aparecen diferentes Santiagos. ¿Qué se sabe de Santiago, quien firma la Epístola, o la que lleva su nombre, porque es curioso su contenido, más cercano a lo que supuestamente predicaba Jesús?

Según el saludo inicial el escrito se ampara en la figura de un cierto “Santiago, siervo de Dios y de Jesucristo”. En el Nuevo Testamento hay cinco personas que portan este nombre:
1. Santiago, el Mayor, hijo del Zebedeo (Mc 1,19; 3,17; Hch 12,2).
2. Santiago, hijo de Alfeo (Mc 3,18).
3. Santiago, hermano del Señor (Mc 6,3; 1 Cor 15,7; Gál 1,19; Hch 12,17; 15,13).
4. Santiago, el Menor (Mc 15,40, hijo de otra María, mujer de Cleofás, distinta de la madre del Señor).
5. Santiago, padre del apóstol Judas (Lc 6,16 y Hch 1,13).
Como el autor de la carta muestra tener una gran autoridad, se suele descartar sin más como posibles autores a los Santiagos casi desconocidos (ns. 2.4.5). El hijo del Zebedeo (nº 1) queda eliminado también porque murió mártir hacia el año 44 d.C. (Hch 12,22) y porque el análisis de la carta, sobre todo la controversia con la doctrina de Pablo sobre la justificación por la fe (2,14-26), no permite una datación tan temprana. Queda, pues, tan sólo Santiago, el hermano del Señor. De él sabemos por Pablo, los Hechos y Josefo (que lo caracterizan como un fiel observante de la Ley, aunque no tan fanático como para prohibir la misión a los gentiles: Hch 15), que era jefe supremo de la iglesia de Jerusalén. Según Josefo (Ant. XX 200), murió mártir en el 62. Sin embargo, la inmensa mayoría de los especialistas opina que no es posible esta atribución. Se suelen apuntar los argumentos siguientes:
· El estilo y la lengua elevada del escrito, compuesto originalmente en griego, hacen muy inverosímil la autoría por parte de un sencillo campesino galileo. También es muy inverosímil que el “hermano del Señor” citara la Biblia no en hebreo, sino según la versión griega de los LXX.
· La discusión sobre la doctrina paulina de la “justificación por la fe” exige un momento de la historia de la teología cristiana en el que esta idea se hubiera extendido e interpretado de diversas modos. Probablemente, pues, después de la muerte de Pablo. Es poco probable que Santiago, el hermano del Señor, hable de la “ley de la libertad”, el Evangelio, (1,25) cuando para él y sus seguidores no había otra “ley” que la de Moisés.
· Las dificultades que tuvo este escrito para ser admitido en el canon apuntan a que no existía una tradición fija en los siglos II y III que señalara a Santiago como autor de este escrito.
Estos argumentos son en conjunto muy convincentes. Tenemos, pues, en Santiago un escrito voluntariamente pseudónimo, compuesto probablemente por un judío hecho cristiano, que se inscribe en la corriente tardía del Nuevo Testamento de apuntalar toda la verdad de la moral o de la tradición con la autoridad de un “apóstol”.

Aunque la obra de Antonio Piñero es muy prolija, uno de los grandes éxitos ha sido su "Guía para entender el Nuevo Testamento" . Ed. Trotta.

- ¿Hay demasiadas afirmaciones gratuítas o libros incluso basados en la religión Cristiana que no tienen ningún soporte científico?

Muchísimas. Al estilo de “El Caballo de Troya”, “El Código da Vinci” en la parte de ficción, y otros muchos volúmenes, en la parte teórica de libros “científicos”, que no tienen la menor idea en concreto de la vida real del Jesús de la historia o de cómo era el cristianismo primitivo…, al estilo de “Jesús vivió y murió en Cachemira”, o mil otros que hablan de Jesús como mago porque estuvo muchos años en Egipto, que se basan en textos apócrifos mal interpretados, etc.

- ¿Hacen daño este tipo de libros en lo que respecta a que se siga desvirtuando lo que realmente se conoce científicamente?

Hacen daño científico: desorientan totalmente a los lectores. Lo que dice la historia y la filología es suficientemente interesante, apasionante diría, como para no dolerse y quejarse de que la lectura de libros ininteresantes y mal informados no permitan que los lectores tengan tiempo y ganas de leer los buenos.

- ¿Sería exagerado afirmar que hay un antes y un después de “El Código Da Vinci”?

Sí se puede afirmar así. Antes nadie había conseguido con una historia sobre Jesús y la Magdalena, más otras noticias sobre el cristianismo primitivo, vender casi 40 millones de ejemplares como Dan Brown. Un caso claro: en España Rafael Hereza y Manuel Asensio han escrito sobre las relaciones de Jesús María Magdalena en el mismo sentido que Dan Brown. ¿A qué lectores ha trascendido esto? ¿Quién recuerda sus libros? Para este tema debo remitir a los lectores a mi obra Jesús y las mujeres, Aguilar, Madrid, 2008, pp. 180 y siguientes.

- ¿Qué recuerdos tienes de Chipiona, como ciudad natal?

Los mejores recuerdos. La infancia imprime carácter: el hombre es su infancia. Por ello, mi pueblo natal, su gentes, la tierra en sí, está siempre presente en mí.

- ¿En qué se ha avanzado en estos años en la investigación sobre Jesús? ¿Hemos conocido cosas nuevas, o incluso lo que se daba como cierto sigue en una nebulosa?

En estos años se va consiguiendo un gran consenso entre los investigadores independientes en puntos de vista acerca de la historia del cristianismo primitivo, y del marco intelectual, y los rasgos más importantes de la vida, misión y figura del Jesús histórico.

-Sé que es difícil en pocas palabras, pero qué es realmente la Navidad, dónde hunde sus orígenes y cómo llega a ser adoptada por la Iglesia Católica?

La Navidad y los belenes empezaron a celebrarse en el siglo XII por influencia de los franciscanos, con san Francisco de Asís… a la cabeza, pero celebraciones del nacimiento de las divinidades en general son tan antiguas en el ámbito del Mediterráneo como la existencia misma de las religiones evolucionadas. En el siglo I se celebraba el nacimiento de Mitra, por ejemplo, cerca de las mismas fechas.

- No sé si alguna vez has indagado en las doctrinas del mormonismo. ¿Qué le parece eso de que un tal Lehi sale desde Jerusalén siguiendo la llamada Ruta del Incienso hasta América?. Es otra manera de preguntarte por el mormonismo.

No he indagado en el mormonismo.

-¿Por qué tanto morbo en torno a María Magdalena?

El morbo es explicable: presenta a un Jesús mucho más humano…, y la gente cree que se están revelando por fin secretos que la Iglesia ha intentado ocultar siempre.

- Al pueblo llano que se considera católico le sigue costando trabajo aceptar lo que dicen los legajos. Prefieren la tradición oral, aun viniendo curiosamente de libros apócrifos.

No creo que esto sea verdad. Los “legajos” son también libros…; ahora las nuevas ideas religiosas se transmiten a través de textos escritos (aunque sea por Internet) no por tradición oral.

- ¿Por qué crees que existe tanto auge en estos años de los libros de contenido religioso, sean divulgativos, ensayos o novelas?

La religión siempre está de moda, de un modo u otro. Ahora lo que está de verdaderamente moda es una cierta pasión por lo religiosamente nuevo, por aquello que contradice la doctrina oficial y que puede presentar nuevas perspectivas…, sobre todo si se piensa que se está restableciendo una verdad originaria, ocultada por las jerarquías eclesiásticas.

- Tiene que haber un personaje con los que te has cruzado en tus investigaciones, aparte de Jesús, que te haya llamado la atención. ¿Puedes decirnos uno en especial?

Sin duda, Pablo de Tarso: él es el verdadero creador del cristianismo dominante hoy día, es decir, el cristianismo de hoy es la plasmación en doctrinas y dogmas del punto de vista teológico, de la interpretación paulina de la misión y de la figura de Jesús de Nazaret. Ha tenido casi más importancia esta interpretación que el pensamiento original de Jesús mismo.

-¿ Cambiará la Iglesia Católica algún día el canon de los libros de la Biblia o seguirá rechazando los apócrifos?

No cambiará la Iglesia. La definición del canon es un hecho histórico y la historia no puede desdecirse ni cambiarse. Jamás aceptarán las iglesias modificar el canon en el sentido de aceptar los apócrifos neotestamentarios; ni tampoco los apócrifos del Antiguo Testamento. En todo caso si apareciere un documento nuevo, por ejemplo un ejemplar de la “Fuente Q”, podría ser que las Iglesias se pudieran plantear admitirlo en el canon. Pero, a la verdad, ni eso parece posible.

- ¿Qué es lo próximo con lo que nos sorprenderás con tus estudios?

Hay libros que están ya entregados a diversas editoriales, y de algún modo en prensa o maquetación. Aparecerán a lo largo del año que viene. Así un volumen con “Todos los evangelios”, tanto apócrifos como canónicos. En total 75 evangelios reunidos con una nueva traducción. Espero que se convierta en un libro de referencia (Editorial Edaf). Aparecerá también el volumen VI, la “Apocalíptica” de la colección de “Apócrifos del Antiguo Testamento” (Cristiandad). También un libro, escrito con otros colegas con el título “El Juicio Final” (Edaf), y también una especie de antología de textos apócrifos del Antiguo y del Nuevo Testamento, de unas trescientas páginas (Ediciones Cátedra). No todos estos libros son obras sólo mías; la mayoría son en comandita con otros autores, pero el editor literario soy yo.
Lo que llevo entre manos para otros años es la terminación del tomo III de la edición bilingüe, latín y griego, de los “Hechos apócrifos de los Apóstoles” (B.A.C.); unos estudios sobre la evolución ideológica del cristianismo primitivo, en concreto sobre la divinización de Jesús, y una “Guía para entender a Pablo de Tarso”.

- ¿Quiénes se suponen que son los descendientes de Jesús y su familia, o eso es demasiado aventurado?

No tenemos prueba alguna de que Jesús tuviera descendencia. Una vez más debo remitirme a mi obra “Jesús y las mujeres”, de Editorial Aguilar, Madrid, en donde he tratado a fondo, pero de modo popular, para que todos lo entiendan, todos estos temas.


- ¿Cuántas horas te puedes llevar ante manuscritos en arameo, siríaco, copto en un día?

Mi horario de trabajo –salvo que tenga que dar clase o atender obligaciones académicas u otros compromisos- es de siete de la mañana a siete de la tarde… ya sea ante textos antiguos o de lectura y crítica de autores modernos, casi siempre sobre temas científicos, apenas leo otro tipo de literatura, es decir, bibliografía sobre Jesús y el cristianismo primitivo que me interesan para los trabajos e investigaciones que llevo entre manos.

- ¿Has tenido que viajar mucho en todos estos años?
Sí, he viajado bastante, sobre todo a congresos y para dar conferencias, tanto en España como fuera de ella, a Europa preferentemente.


Muchas gracias Antonio, un abrazo.

Gracias a tí

Antonio tiene blogs muy interesantes: El blog de Antonio Piñero, Cristianismo e Historia, donde se refleja su pasión por la divulgación y su gran capacidad como comunicador

Entrevista de Manuel J. Márquez Moy

JESÚS Y MARÍA MAGDALENA

Imágenes de uno de los programas de TV que dedicamos a María Magdalena y las otras mujeres que acompañaban a Jesús con el resto de los apóstoles.

Los que me conocen bien y desde niño saben de mi admiración por el personaje de María Magdalena. En mi infancia intuía que esta mujer tuvo un mayor protagonismo del que se contaba en la Iglesia Católica. Y con el tiempo me fue atrayendo mucho más el personaje. Me alegré hace años cuando conocí a Antonio Piñero y me desveló lo que científicamente se sabe sobre ella en los manuscritos que han llegado hasta nosotros. Curiosamente surgieron entre amigos que habían leído "El Código Da Vinci", el interés por ella, cuando ya desde mi adolescencia me eran familiares las cosas que actualmente ha popularizado de manera novelesca Dan Brown. (Manuel J. Márquez Moy)






Desde siempre, pero sobre todo desde finales del siglo XVIII la figura de Jesús ha estado rodeada de polémica. El tema de su relación con las mujeres, sin embargo, es más bien moderno y se ha planteado de una manera viva a partir tanto de la novelísticacomo del cine. Ya a principios del siglo XIX la novela comienza a interesarse por Jesús. Así en torno a su figura humana escribió Karl Heinrich Venturini una obra que llevaba el título Natürliche Geschichte des grossen Propheten von Nazareth = “Historia natural del gran profeta de Nazaret” de 1802. Venturini con cierto regusto de novela gótica y por la influencia del interés hacia las sociedades secretas (masones, rosacruces e iluminados) retrató a Jesús como un esenio, y a éstos como una hermandad secreta. Naturalmente abordó el tema del trato de Jesús con las mujeres.La consideración de Jesús como un profeta llevaba implícito prestar atención a su aspecto humano y su relación con las féminas.


Libro del que nos habla Antonio Piñero en este artículo, del que es autor.

Especialmente la novela El código da Vinci ha dado al tema una relevancia máxima y tras ella han sido muchos escritores los que han intentado desentrañar el misterio no sólo de Jesús en cuanto mesías sino también en cuanto hombre. Quizá los temas que atañen a su vida privada –por el principio implícito que Jesús es un modelo de vida- son los que más controversia provocan. La interpretación de variados pasajes de los Evangelios han dado lugar a hipótesis de diversa naturaleza... y algunas un tanto descabelladas.
He intentado que esta obra aborde todos los aspectos posibles del tema, pero que no sea breve y aparezca escrita con la máxima claridad posible: sintaxis sencilla, vocabulario claro, párrafos cortos, que comporten una idea clara y cuya separación ayude a la comprensión del argumento. Éstos son los rasgos externos.

Respecto a lo interno del texto, es decir, lo que ha gobernado la marcha de la argumentación, su idea principal es presentar ante todo fielmente los textos que hay al respecto. Que el lector tenga fácilmente ante sus ojos, bien traducidos –espero- y accesibles todos los pasajes pertinentes para que tenga un contacto directo con las fuentes antiguas de las que extraemos las conclusiones.
Como soy consciente de lo importante del tema, me ha parecido que lo mejor es presentar ante todo lo que hay sobre “Jesús y las mujeres” en todos los “evangelios”, aceptados o no como canónicos por la Iglesia, desde sus inicios hasta finales del siglo III o principios del IV, pues luego no se producen más que repeticiones. En principio el lector puede obtener sus propias conclusiones.

Tras la presentación de los pasajes (si me he olvidado alguno, seguro que los sagaces lectores me advertirán de ello), se procede a intentar desentrañar sus claves con rigor y asepsia: qué opina el sentir medio de la investigación sobre si son históricos o si hay dudas sobre su historicidad, cuál es su contexto, qué conclusiones se pueden obtener, etc.

Una vez vistos los textos pertinentes según el tema de cada capítulo, se obtienen unas conclusiones parciales. Al final del libro, en una mirada de conjunto, cuando se han considerado todos los pasajes, se ofrecen unas conclusiones generales y se contrastan con las ideas comunes que existen entre el público…, o entre los profesionales de la interpretación del cristianismo primitivo.

Como es mi costumbre cuando presento libros, deseo ofrecer ante todo el contenido de la obra, en síntesis, pues es la mejor manera de no hacer perder el tiempo al lector. Así sabe si los que hay dentro le interesa o no.


Transcribo ahora, en primer lugar, algunos pasajes de la Introducción:

En primer lugar "mi interés es distinguir bien entre lo que pensaba respecto a las mujeres el Jesús de la historia y lo que al respecto opinaban sus “biógrafos” o comentaristas, es decir, los autores de los Evangelios tanto canónicos como apócrifos. Consideramos que en esta literatura evangélica hay, por tanto, distintos estratos cronológicos:


A. El más cercano a la vida Jesús: el nivel del Jesús de la historia. Si se consigue llegar a él a través del análisis de los textos legados por la Antigüedad, este estrato puede ofrecer algunos de sus hechos característicos y unas cuantas de sus sentencias más memorables con las debidas garantías de que son históricos.
Acceder a este estrato ofrece la posibilidad de llegar si no a las propias y mismísimas palabras del Nazareno -que fueron casi siempre pronunciadas en arameo, y cuya primera transcripción se ha perdido porque fueron muy pronto traducidas al griego- sí al menos al nivel de esta primera versión de sus dichos, en muchos casos fidedigna, a la lengua más común y extendida del Imperio romano, la griega.


B. El estrato de la comunidad de los seguidores más íntimos de Jesús, es decir de sus discípulos inmediatos. Aquí hay que situar también probablemente los oráculos que algunos profetas cristianos de los primeros momentos pronunciaron en nombre de Jesús, pues creían poseer, o estar inhabitados, por el espíritu de aquél, oráculos que pasaron sin marca diferenciadora alguna a la corriente de “palabras de Jesús” que los fieles archivaban más o menos en su memoria como pronunciadas por éste. Es decir, no se escribía "Un profeta dijo que Jesús dijo", sino simplemente "Jesús dijo". De ello resulta que ciertos dichos de Jesús parecen que son suyos, pero en realidad fueron puestos en su boca por otros, aunque -suponemos- pensando que transmitían fielmente lo que Jesús pensaba.


C. Otro estrato más alejado cronológicamente de Jesús, de segunda o incluso de tercera generación, que representa el punto de vista de los Evangelistas, o de la comunidad en la que vivían. El alejamiento cronológico de Jesús se intensifica en los evangelios apócrifos, muchos de los cuales representan un estrato

D. o posterior.
Ateniéndonos a lo que puede decirse con cierta seguridad que procede del Jesús de la historia (estrato A) intentaré ofrecer, a lo largo de los distintos capítulos -y, en síntesis, en las conclusiones al final del libro- el pensamiento del Nazareno sobre:
·Las mujeres en general y su posición y funciones en su grupo y en la sociedad, tanto en el aspecto religioso como civil;
· Cómo fueron las relaciones con su madre, con sus hermanas y con su familia en general;
· Qué pensaba Jesús acerca del matrimonio y del divorcio y de la situación de las mujeres en este ámbito;
· Cuál era el estado civil de Jesús: si era casado, viudo, soltero;
· Si mantuvo o no relaciones con María Magdalena o con otras mujeres
· Incluso si tiene o no fundamentos la opinión, basada en algún que otro texto disperso y aislado, de que Jesús tuvo ciertas veleidades homosexuales…, en fin todo aquello que sobre este tema en torno a la situación de la mujer en el Israel del siglo I pueda interesar al lector de hoy.




En la conclusiones deseo tomar postura, una vez estudiados todos los datos, sobre la reciente controversia acerca de si Jesús y su mensaje compartían las ideas sexistas propias de su época, o si el Nazareno fue realmente un innovador en este sentido; si la idea de que él fue el primero en luchar en pro de la liberación de la mujer es correcta, o bien si esta concepción es uno de los mitos de los que se rodean las investigaciones sobre los orígenes del cristianismo.


Procuro, pues, averiguar si tienen razón o no muchos estudios exegéticos y teológicos que sostienen que Jesús fue un revolucionario que mudó y trastocó los esquemas de su época, si él fue o no el campeón y paladín de la igualdad liberadora entre los sexos o, por el contrario, si fue en realidad un personaje muy religioso ciertamente que -al igual que no intentó en verdad fundar religión nueva alguna sino profundizar y purificar la suya propia, el judaísmo- tampoco le interesó ni procuró siquiera trastocar las concepciones normales sobre la mujer que su religión y su tiempo le ofrecían como algo evidente.
Son interesantes alternativas a las que es posible dar una respuesta, aunque serán conclusiones presentadas con la debida modestia y provisionalidad –como debe hacerse siempre en historia antigua- de modo que, a la vista de los datos que tenemos hasta hoy, el lector tenga la última palabra sobre esta polémica”.
Seguiremos algún que otro día más con una visión más pormenorizada.









Antonio Piñero es Catedrático de Filología Griega y Especialista en Cristianismo Primitivo, colaborador del Programa de Investigación "Las Huellas de la Memoria"

A.S.E.H.A. PRESENTA ESTE VIERNES EL TERCER TOMO DE LA COLECCIÓN “HISTORIA SOCIAL DE NUESTRO PASADO” DEL PROFESOR NARCISO CLIMENT

La presentación tendrá lugar a las 20.30. horas en el Salón Don Benigno de Bodegas Barbadillo, corriendo a cargo del Historiador Manuel Toribio, que precederá en la palabra al autor.

El Catedrático de Filología, y Escritor sanluqueño Narciso Climent Buzón, el día precisamente de la presentación de los dos primeros tomos de esta coleción

Hemos conversado un rato con nuestro amigo y autor de esta colección que A.S.E.HA. está editando. Narciso es muy conocido y querido en Sanlúcar de Barrameda y le es difícil decir que no a los que vienen a solicitarle algo. Pero he conseguido que aparque por un momento sus numerosos compromisos para que hablemos un poco del libro que presenta este Viernes 7 de Noviembre.

-El viernes presentas el tercer tomo de esta colección tras la publicación de los dos primeros dedicados a la Edad Antigua y la Edad Media, y el segundo dedicado al Barroco.
-Este tercer tomo está dedicado a la primera mitad del siglo XVIII. Lo he titulado “Aferrado cual lapa al Antiguo Régimen”, que es lo que se produce en Sanlúcar, porque la gente no quieren las corrientes que venían del extranjero.

- Como las que podían venir de Francia…
- Efectivamente. Concretamente el pensamiento ilustrado. Aquí en Sanlúcar se cerró, sobre todo la gente de índole económica y social se cerró a que el Pensamiento Ilustrado entrase aquí en la ciudad. Entonces, ahí voy describiendo cómo se va avanzando poco a poco en esta línea en Sanlúcar, y poquito a poco se va infiltrando el pensamiento ilustrado de manera muy muy muy lenta.

- ¿Cuánto tiempo te ha llevado investigar todo esto para una colección que se compone de diez tomos?
- Bueno, como tú sabes, yo llevo investigando la Historia de Sanlúcar de Barrameda muchísimos años. Lo que acontece es que inicialmente comencé la investigación de una manera aficionada, como hobby, y fui almacenando toda una gran cantidad de material, hasta que en los últimos diez años cuando ya he empezado a recopilar, a unir, a redactar, a corregir.

-Puede decirse entonces que te sientes satisfecho porque un ratón de biblioteca como tú, y de legajos está viendo plasmado su trabajo.
- Hombre, yo satisfecho me encuentro porque el trabajo ha sido verdaderamente agotador, leyendo interminablemente, dedicándole 12 o 14 horas a unos legajos casi ilegibles. Lo que acontece que la particular característica de esta obra, que es una obra muy ambiciosa, que es toda una visión social de Sanlúcar de Barrameda en todas sus vertientes, es de evidencia que no puede ser una obra en una profundidad como podría ser un tema monográfico. Realmente a mí me gusta más, por ejemplo, qué te digo yo, pues estudiar Sanlucar de Barrameda en 1.909, porque ahí lees todo lo que hay sobre 1.909. Lógicamente no puedes leer toda la documentación desde 1.700 a 1.759, sino tienes que ir saltando páginas, buscando por aquí y por allí, buscando lo más significativo, como toda obra que intenta ser extensa. Entonces ese aspecto sí te deja insatisfecho desde el punto de vista de que hay temas a los que no le has podido seguir el hilo hasta la conclusión del tema. Únicamente apuntas lo que hay. Por ejemplo, hay una rebelión curiosísima, porque Sanlúcar siempre ha sido una ciudad paradójicamente muy conservadora en su mentalidad, pero muy rebelde en lo social, todo en distintos gremios. Hay por ejemplo un levantamiento de una protesta de los caleros, los fabricantes de cal en esta época que eran pocos, pero yo recojo el momento de la protesta, por qué protestan, pero claro, hubiera sido interesantísimo continuar con la historia de los caleros hasta nuestros días prácticamente. Ya esos son temas monográficos de una investigación puntual, pero cuando quieres hacer una visión global de una historia sistemática de toda la historia de Sanlúcar hasta 1.988, que es hasta donde me gustaría llegar, te quedas con datos puntuales que puedanserle útiles a otros.

- El apoyo de ASEHA (Asociación Sanluqueña de Encuentros con la Historia y el Arte) ha sido crucial de nuevo en esta colección.
- Ha sido imprescindible. Realmente, una colección de 10 tomos y cada una de las obras tienen aproximadamente unas 600 páginas, de no ser por ASEHA, esto hubiera sido lógicamente imposible. Un tema local interesa sólo a la gente de una localidad, a la gente que aún siendo de la localidad no viven aquí o a la gente que siendo de fuera están interesadas por temas locales y a los estudiosos.

Manuel J. Márquez Moy

50 AÑOS DE GENIALIDAD CON LA GUITARRA Y EL FLAMENCO, BIEN MERECEN EL DIGNO HOMENAJE QUE LA BIENAL TRIBUTARÁ AL MAESTRO MANOLO SANLÚCAR ESTE MIÉRCOLES

Tema "Puerta del Príncipe", integrado en uno de los discos de Manolo Sanlúcar más valorados por la crítica flamenca, como es el de Tauromagia.

La Bienal de Flamenco de Sevilla en su XV Edición tendrá este año una inauguración estelar por derecho propio. Son 50 años de carrera, desde niño con su guitarra flamenca. Manolo vive desde hace unos años una plena madurez musical, no porque ahora sea el mejor Manolo, sino una faceta más interiorizada, pues sus emociones y sentimientos han “bregado” más que nunca en este periodo de su vida tan intensa.
Ha llegado el momento de un reconocimiento a toda una trayectoria musical que irremediablemente no se puede desligar nunca de la vital, de los avatares biográficos. La Bienal de Flamenco ha decidido con gran acierto dedicar la apertura de esta XV edición a Manolo Sanlúcar este miércoles 10 de Septiembre a las 22 horas (10 de la noche) en la Plaza de San Francisco al compositor, intérprete, pensador, concertista, maestro y ser humano. Su inseparable hermano Isidro Muñoz durante tantos años de su carrera a su lado, ha sido el encargado de organizarle la obra o gala "TU OÍDO ES MÁS VIEJO QUE TU ABUELO" que va a presentar ante el público que abarrotará la Plaza de San Francisco de Sevilla.
Dentro de las actividades paralelas está programada también una exposición sobre uno de los artistas más admirados por Manolo Sanlúcar, Baldomero Romero Ressendi.
Exposición sobre la obra de Baldomero Ressendi
- Lugar de celebración: Salón Alto del Almirante del Real
Alcázar de Sevilla. Plaza del Triunfo s/n. 41004 Sevilla

Isidro Muñoz le ha preparado a su hermano Manolo una amplia variedad de temas. No olvidemos que Manolo Sanlúcar ha ido investigando el flamenco a través de la guitarra, desde que era un niño, acompañando a los considerados los más renombrados de la época, como Pepe Pinto, Pastora Pavón, Pepe Marchena, la Paquera de Jerez y tantísimos otros. Después empezaría su etapa de intérprete musical como solista. Se ha dejado su vida en descubrir y divulgar para expertos e iniciados la cadencia andaluza, lo que también él denomina la gramática musical del flamenco para ponerla a la altura de los grandes clásicos de la música, como Bach o Mozart. Sacarle todo el jugo que tiene la música flamenca y que se deje de considerar una cultura marginal. Ha compuesto todo tipo de partituras flamencas para cine, para orquesta, para espectáculos y ahí sigue investigando.

Manuel J. Márquez Moy

APUNTES EDUCATIVOS VITALES PARA EL ENTORNO DE LOS NIÑOS

Manuel Caño Delgado explica aspectos de la educación junto a la Laguna de Tarelo en Sanlúcar de Barrameda

Uno va acumulando ideas y reflexiones como si de un cuaderno de campo se tratara, sobre experiencias que va viviendo a lo largo de los años, hasta que va conformándolas y dándoles cierta solidez argumental. Manuel Caño Delgado fue una de esas personas que se pueden calificar como adelantadas a su tiempo, cuando comenzó a trabajar en la Educación para la Paz. Muchos lo veían como un “bicho raro” que trataba de sacar adelante ciertas utopías. Pero el tiempo le ha ido dando la razón. El tiempo y muchos colegas de profesión. Su intención y objetivos es cierto que eran pretenciosos, pero también muy necesarios. Educación para la Paz para lo cotidiano, desde el hogar y desde los colegios. Impregnar de códigos de valores a niños y adultos para resolver conflictos de manera positiva.

Por otro lado tenemos la desorbitada acumulación de adrenalina. Es decir, que acumulan tensión y no encuentran la forma de descargarla. La adrenalina es una hormona que libera nuestro propio organismo desde las glándula suprarrenales (arriba de los riñones) hacia la sangre para situaciones estresantes, de miedo, temores. Se ha comprobado que los niños acumulan cada día más adrenalina de la necesaria y por tiempo muy prolongado debido a que están expuestos cada día más a situaciones que le provocan temor por vivencias desagradables en el hogar principalmente y centros escolares. A modo de reflexión hay una acción vital que se debería aplicar por los adultos a los niños desde que son muy pequeños para no promover inconscientemente conductas problemáticas en el comportamiento emocional de los vástagos. La educación afectiva es esencial y erramos muchas veces dejando una huella profunda en las emociones de los menores con actitudes que de manera sutil captan y dañan la autoestima de los niños. Así que éstos buscan amparo afectivo y comprensión en otros entornos fuera del núcleo del hogar cuando observan en sus casas un ambiente hostil. En estos vídeos Manuel Caño Delgado, que continúa su labor como Psicólogo y Orientador, explica muy claramente los estímulos positivos y negativos que deberíamos utilizar en el largo y complejo proceso de la educación.

Y por otro lado tenemos un problema creciente hoy día que es imprescindible significar. Se han hecho estudios que concluyen que los niños desde edades muy tempranas acumulan excesiva adrenalina de manera casi permanente o con demasiada frecuencia. Esto lo hemos podido observar en estudios psicosociales en el Programa de Investigación “Las Huellas de la Memoria”. Existe un gran porcentaje de niños que llegan incluso a convivir con altas dosis de adrenalina durante años sin llegar a descargar la tensión y el daño que eso produce en sus comportamientos y en su salud. Incluso hay niños que se hacen adictos a la adrenalina, pues llegan a "emborracharse de adrenalina", si me permiten la expresión, ya que sienten sensaciones de placer, con lo que contínuamente van buscando sitaciones de riesgo y verdadero peligro a corta edad. Actitud que se acrecienta con la edad.

La cuestión radica en que es vital enseñarles desde pequeños a descargar la adrenalina que no se utiliza. Hay diferentes modos, desde conversaciones afectivas, hasta la utilización de aficiones que supongan creatividad artística por su parte, o la práctica del deporte. Y es que habría que matizar que los niños se puede considerar que han hallado por sí mismos, en los entornos en los que se mueven maneras de descargar esa adrenalina pero con métodos agresivos. Por lo tanto, como ese autoaprendizaje lo han incorporado a sus hábitos de costumbre y de conducta, cuanto más mayores se van haciendo más difícil es posteriormente educarlos en buscar otras alternativas que no supongan esas descargas agresivas. En estas primeras edades de su infancia es muy importante que el niño encuentre no un hogar entre algodones, pero sí que los componentes del hogar aprendan a resolver las tensiones que surgen día a día con templanza, y, por consiguiente, también en los centros escolares. Lo ideal sería atajar, o más bien, aprender a identificar y cómo concebir los focos que producen esas tensiones a adultos y menores, pero eso es un camino harto difícil, aunque no imposible, pues ciertos detonantes de ese estrés que existen en el entorno inmediato pueden ir corrigiéndose o afrontarlos con otras actitudes más inteligentes.

Manuel J. Márquez Moy, Coordinador del Programa de Investigación "Las Huellas de la Memoria"

MIGUEL DELIBES DE CASTRO O LA BIOLOGÍA DE LA CONSERVACIÓN

Miguel Delibes es abrazado efusivamente por el Rey Juan Carlos en un acto oficial

Le encontré por vez primera sentado en su despacho en la Estación Biológica de Doñana, en Sevilla, allá por 1991. Porque o estaba ahí o estaba en el campo, realizando estudios de alguna especie. Luego se embarcó hacia Río de Janeiro, en la Cumbre de la Tierra, representando a la Comisión Española junto a Fernando González Bernáldez, entre otros. Y de allí vinieron con el concepto “desarrollo sostenible” en una carpeta llena de documentos.
Miguel dirigía los trabajos científicos que se hacían en Doñana y otras partes del mundo como Director de la Estación desde 1.988. Su trato desde el primer día afable y me acogió con una hospitalidad fuera de lo común. Desde entonces yo no he dejado de prestar atención a sus ideas como Doctor en Biología. La cuestión era que ese “desarrollo sostenible” que se acuñó oficialmente en 1.992 en la Cumbre de la Tierra había que darle forma sobre el terreno y aplicarlo. De ahí surgen sus primeras ideas, derivadas de su colega Fernando González Bernáldez, de “desparquerizar los parques”. Es decir, los espacios protegidos no podían mantenerse como cotos cerrados a la sociedad próxima; había que contextualizarlo en las exigencias sociales y frenar o dar salida a la gran presión social del entorno de los Parques Nacionales principalmente.
El entorno, los lugareños que toda la vida habían vivido de esos terrenos colonizados por la Administración Publica estaba creando desde hace años una creciente tensión reflejada en problemas hidrológicos, por los cultivos intensivos, contaminación excesiva, furtivismo. Y a toda esa gente no se le podía dar la espalda desde Doñana, porque los biólogos se consideraban intrusos por los habitantes del entorno. No crean que este asunto se ha solucionado, pero Miguel Delibes de Castro entendía que esa dicotomía entre conservación y desarrollo en los Parques y su entorno poblacional había que buscarle una solución alejada de extremismos que no se orientara hacia un lado ni otro, sino hallar la convivencia entre todos y que se trabajara desde el Parque por facilitar el desarrollo de las localidades limítrofes y que estas mismas localidades entendieran el trabajo de los científicos.
Hasta el año 1.996 estuvo Miguel Delibes de Castro en esas cuestiones al frente de la Estación Biológica de Doñana, sin abandonar sus tareas en distintos lugares del Planeta investigando, desde una perspectiva un tanto novedosa, como la “Biología de la Conservación”. Las especies, casos del lince ibérico, una de las especies que mejor conoce, junto a otros mamíferos, tampoco se podían estudiar sin observar el ecosistema donde habitan y los peligros antrópicos, del ser humano, sobre sus hábitats. Ese es el gran reto que tiene desde hace años: ¿Cómo conseguir que estas especies puedan vivir en unos ecosistemas demasiado alterados por múltiples factores?. Miguel Delibes está considerado hoy a nivel internacional uno de los mejores biólogos de la conservación.

Miguel Delibes en la sede de Sevilla de la Estación Biológica de Doñana, durante una de mis entrevistas para TV.

Recientemente ha sido nombrado por la Junta de Andalucía el máximo responsable de los estudios del lince ibérico en Andalucía. Ha recibido numerosos premios de prestigio a lo largo de su carrera profesional . Desde hace años nos une una larga amistad y le debo mucho por su continua motivación para que comprenda la dinámica de los ecosistemas e incorporar las reflexiones que saco de todo ello a mis estudios.

Manuel J. Márquez Moy

LOS ORÍGENES DE LAS RELIGIONES

Aprovechando estos tres días de la Conferencia Internacional en Madrid de "Diálogo de Religiones", expongo aquí ciertas reflexiones del Profesor Antonio Piñero sobre diversas teorías que circulan en torno a los orígenes de las religiones. Antonio Piñero sigue colaborando en el Programa de Investigación "Las Huellas de la Memoria". En este programa de TV que hicimos juntos hablamos de cosas muy interesantes para los estudiosos y para el gran público. Hoy seguimos recabando nuevas conjeturas. Antonio Piñero os recuerdo que es Catedrático de Filología Griega en la Universidad Complutense de Madrid y especialista en Lengua y Literatura del Cristianismo Primitivo. En esta parte de la entrevista hacemos alusión a las teoría del controvertido Filósofo Gustavo Bueno en referencia a los orígenes de las religiones.

Manuel J. Márquez Moy, Coordinador del Programa de Investigación "Las Huellas de la Memoria"

EL REFUGIO DEL ALBA O CÓMO REMANGARSE EL ALMA

Rut Raposo Buzón es una amiga, Psicóloga, que un diá decidió dedicar su vida a Dios. Actualmente se habla mucho de la deshumanización que nos inunda. No hace falta poner ejemplos lejanos en la geografía, sino ver cómo los valores humanos van deteriorándose día a día. Una vez ya puse el ejemplo, triste, dramático, de aquella vecindad que descubre una mañana por un desagradable olor que una habitante de su barrio ha fallecido sola en su casa. Llevaba varios días muerta y nadie la había echado de menos. Esta noticia nos llega una y otra vez a través de los informativos, síntoma inequívoco de las muchas carencias de las que adolece una sociedad enferma. Pero no todo es podredumbre. Hay personas todavía dispuestas a remangarse el alma para ayudar a los demás a que sigamos caminando por esta Vida. De ahí surgió la idea de dar a conocer cómo en un rinconcito de Portugal hay una serie de persona que hacen una labor titánica y callada. De ahí esta entrevista con Rut Raposo Buzón, nació en Barcelona de manera circunstancial, pero es sanluqueña y ciudadana del mundo. Yo le aplicaría a ella la frase que adopté hace muchos años de que "mi patria es mi memoria". Pues Rut es así.

¿Qué te llevó a decidirte a estudiar finalmente Psicología?

Pues desde adolescente tenía muy claro que con mi vida quería ayudar a otras personas en aquello que pudiesen necesitar. A la hora de decidir qué estudiar, además de ser una carrera que me fascina, pues me pareció que podría ser más útil y ayudar a los demás si me preparaba mejor para ello.

¿Cómo surge tu relación con Ágape?

Cuando llegué a Sevilla para estudiar en la Universidad me uní a un grupo de 4 amigos que estaban comenzando un proyecto social. Este se trataba de un Centro de Ayuda Social en el que pretendíamos conectar a personas que necesitaban algún tipo de ayuda con voluntariado que pudiesen ayudarles. La organización Ágape nos dio apoyo y respaldo para realizar este proyecto.

¿Qué es Ágape?

Es una organización internacional cristiana. Está presente en más de 200 países y tienes labores muy diversas desde proyectos sociales, apoyo a países subdesarrollados, programas para adolescentes en las escuelas (como el proyecto Basta de Matones en varias ciudades de España, que intenta disminuir la violencia juvenil), programas de desarrollo personal para jóvenes en Universidades, seminarios de orientación al matrimonio para parejas de novios, materiales para familias y asesoramiento a matrimonios que pasan por crisis, escuela para padres, actividades culturales a través de la música, deporte, cine, dando un apoyo a los artistas (músicos, deportistas,...),... Tiene como modelo la vida de Jesús, y procura ayudar al crecimiento integral de cada persona (física, emocional, espiritual).

Después llega tu etapa portuguesa. ¿Por qué El Refugio del Alba?

Pues El Refugio del Alba fue un sueño de este grupo de amigos que hablé que comenzamos el Centro de Ayuda Social en Sevilla. De esto hace 11 años, yo aún estaba en mi segundo año de psicología. Un fin de semana que pasamos en Sanlúcar de Barrameda uno de nosotros lanzó la pregunta de qué es lo que nos gustaría hacer con nuestra vida. Así comenzamos a dibujar en una pequeña pizarra lo que era nuestro sueño... un hogar donde acoger a niños que no tienen familia. Pensamos en llamarlo El Refugio del Alba, oramos diciéndole a Dios que si Él quería que ese sueño se cumpliese nosotros estábamos dispuestos a hacer nuestra parte, firmamos el dibujo y nos hicimos una foto. Lo único que teníamos era el piso en Sevilla donde vivían dos de nosotros. Hicimos un proyecto con eso y se lo presentamos a la organización Ágape para que nos respaldara. Nosotros no lo sabíamos, pero esta organización tenía una finca en Portugal (cerca de Oporto) con una casa que era igual que la que habíamos dibujado en la pizarra. Ágape nos ofreció ese espacio para comenzar el hogar, así que los cinco decidimos que iríamos a Portugal conforme terminásemos nuestra carrera, pues aún estábamos estudiando. Fue un tiempo de preparación y burocracia, pero en menos de tres años ya teníamos con nosotros a los primeros niños.

¿El que seáis un grupo de cristianos evangélicos pensáis que retrae a mucha gente o al contrario?. Lo pregunto porque desgraciadamente las ONGs no pasan por buenos momentos en lo que a la confianza de los ciudadanos se refiere.

Pues no sé. Creo que ni una cosa ni otra. Creo que lo que realmente le importa a la gente es el trabajo que realizamos y si los niños están bien y están teniendo aquello que necesitan. Comprendo que el hecho de que haya personas que se han aprovechado de ONGs para sus propios intereses haga que la gente pierda la confianza. Lo que creo que ayuda es el hecho de que nuestro hogar está relativamente cerca y en cualquier momento se puede visitar, conocer a los niños, y confirmar que se está haciendo un buen trabajo.

El día que surgió el Proyecto (clickear en la foto)

¿A qué se dedicáis principalmente?

A dar a estos niños lo que más necesitan: amor y una familia donde puedan sentirse seguros y crecer en todas las áreas de sus vidas. Son niños que vienen de familias muy desestructuradas y que han pasado por situaciones muy dolorosas, desde negligencia hasta maltrato o abuso. El estado portugués retira la custodia de sus padres y estos niños vienen a vivir a nuestro hogar. El trabajo es de lo más diverso, pues tienes que estar 24 horas con ellos, todos los días del año, ayudándoles a superar todo lo vivido y en todo lo que necesitan. Sobre todo, lo que más necesitan estos niños es seguridad y mucho cariño.

¿Qué te ha supuesto trabajar hasta ahora en un proyecto tan comprometido socialmente?

Pues muchas cosas… Una es dejar mi país y venir para Portugal, estando lejos de mi familia y amigos ahí. También requiere entrega y tener que negarte a ti mismo muchas veces. Aunque por otro lado, también supone recibir muchos abrazos y sonrisas, ver cómo el rumbo de estas vidas está cambiando, ver la esperanza de estos niños restaurada,… lo que te hace sentir que todo el esfuerzo y entrega merece realmente la pena.

¿Cómo se puede colaborar?

De muchas maneras. Aunque los niños vienen a través del estado portugués, al mismo tiempo, hasta ahora, no hemos recibido ninguna ayuda económica por parte de la Seguridad Social portuguesa. Apenas parte de la financiación de dos furgonetas que necesitábamos. Todos los gastos del hogar y los niños están sostenidos por donativos y colaboradores. Una manera como se puede colaborar es económicamente.
También se puede colaborar organizando recogida de alimentos no perecederos o materiales que necesitemos, y llevándolos hasta el hogar.
O con voluntariado, viniendo al Refugio y ayudando al equipo en el hogar.

¿Cuántas personas estáis bajo la responsabilidad del Refugio del Alba?

El equipo está formado por personas con diferentes funciones. Hay dos mujeres que están trabajando más en el área de alimentación y limpieza, un equipo de educadores entre los que están el Director y su mujer, que es profesora y da apoyo educativo a los niños, yo soy responsable por el departamento psicológico, y hay una persona más que hace el turno de noche. En total somos 9, aunque hay más personas que ayudan como voluntarios en diferentes tareas.

¿Piensas que cada día hay mayor compromiso o participación e incluso conciencia real de los ciudadanos hasta el punto de traducirse en hechos concretos, o hay demasiada pasividad?

Creo que en general hay una conciencia y un deseo de ayudar e involucrarse en proyectos sociales, aunque el estilo de vida que llevamos cada vez dificulta más el llevar eso a la práctica. Pienso que hay muchas necesidades por suplir, y necesitamos el esfuerzo de todos para ayudar a que este mundo sea un poco mejor.

Manuel J. Márquez Moy

BIBIANA AÍDO, ¿POLÍTICAMENTE INCORRECTA?

La hoy Ministra de Igualdad Bibiana Aído en 2.004, cuando aún era Delegada Provincial de Cultura de la Junta de Andalucía en Cádiz, durante una de nuestras entrevistas.

Llevaba unas semanas queriendo escribir sobre Bibiana Aído, la Ministra de Igualdad, que tanta polvareda ha levantado en estos últimos días. En un anterior artículo que le dediqué afirmaba que iba a ser una joven que iba a “enamorar” con su compromiso y valentía. No trato de justificar para nada a Bibiana, pero para nada creo que esté en la cuerda floja y que se considere un error por parte de Zapatero de incluirla en su gabinete.
Un diputado socialista, que se ha mantenido en el anonimato, explicaba ayer que en política no se puede o no se debe decir todo lo que se piensa. La verdad es que discrepo con estas declaraciones. Ese quizás es el error, por llamarlo de alguna manera, de Bibiana Aído. Muchas llamadas y correos he recibido de colegas en las que con sorna me advierten con aquello de “!!vaya la que está liando tu amiga Bibiana!!”. Lo que sí estoy seguro es que Bibiana es una militante del inconformismo. Es consciente de las muchas taras o incluso patrones que sutilmente maneja esta sociedad. Y a eso de la Igualdad es que se le necesita dar cuerpo. Yo recuerdo en mis principios dentro del ecologismo en 1.981, que pocos entendían aquello de luchar por la protección de espacios y especies. El ecologismo terminó convenciendo que el Medio Ambiente se merecía una dedicación exclusiva dentro de los gobiernos locales, regionales y nacionales. Se cometieron muchos errores y aún se cometen por parte de nuestros gestores públicos y privados. Además, también se planteó como una disciplina que debía ser transversal a todas, porque tocaba aspectos urbanísticos, culturales, educativos, turísticos, económicos, tecnológicos.

Bibiana se ha encontrado con un Ministerio nuevo, donde los cimientos hay que crearlos, donde hay que definir las competencias, porque está visto que cualquier declaración trastoca perfiles culturales, religiosos, lingüísticos. Es cierto que no ha estado muy acertada su forma de enfocar algunas cuestiones, pero el trasfondo no me negarán que no es “pecata minuta”. Son patrones que hay que abordar si se quieren solucionar problemas como el maltrato o la violencia de género. Yo aún así confío en que Bibiana aprenderá a seguir cuestionando esta sociedad con algo más de tacto en las formas, pero en el fondo seguirá siendo fiel a sí misma y a su compromiso socialista, con lo que seguirá luchando contra las injusticias sociales, a pesar de las críticas que ahora despierta en la población.

Manuel J. Márquez Moy

EL CLUB DE DOÑANA EXIGE LA TRANSPARENCIA DEL GUADALQUIVIR.

El Club Doñana no es un equipo deportivo, de fútbol o baloncesto, sino un grupo de personas expertas en diferentes asuntos ambientales y ecológicos que se creó a raiz de la transferencia de Doñana y los Parques Nacionales a la Comunidades Autónomas el pasado año. Javier Hidalgo, Javier Castroviejo o Jesús Vozmediano son algunos de los destacados componentes de este Club Doñana. Todos fueron miembros desde los años 70 del siglo XX del desaparecido Patronato de Doñana. Hoy especialmente quiero agradecer la colaboración inestimable también de Jesús Vozmediano, que me honra con su amistad ante todo y me facilita también su gran experiencia como jurista especializado en medio ambiente.

De hecho es Presidente de la Asociación Europea de Abogados Medio ambiente,escritor y conferenciante; profesor de Derecho Ambiental y de Oratoria de la Escuela de Práctica Jurídica del Colegio de Abogados de Sevilla; miembro del Capítulo Español del Club de Roma; presidente de la Asociación Internacional de Juristas Ambientales; presidente de Sociedad Biosfera, ONG. para la Naturaleza y el Medio Ambiente Internacional; coordinador del Club de Doñana; ex-miembro del Patronato del Parque Nacional de Doñana (desde su constitución en 1979 hasta 2004), ex-vicepresidente del Comité Español del Programa Hombre y Biosfera de la UNESCO.

Coautor de veinte libros y autor de nueve libros, entre ellos "El futuro de las Ciudades: hacia unas urbes ecológicas y sostenibles" (2002); "Hacia una consolidación jurídica y social del Programa MaB" (2003); "El espíritu de Doñana" (2004) y "Diccionario de Vernáculos de Fauna de Doñana" (2005). En 1996, por los doctores Castroviejo, Ayarzaguena y Señaris se le dedicó su nombre a una nueva especie de rana (Cochranella vozmedianoi sp. nov.), descubierta en la Península de Paria (Venezuela), "por su ingente y desinteresada labor en pro de la naturaleza española, muy especialmente el P.N. de Doñana" y además es Colaborador del Programa de Investigación "Las Huellas de la Memoria".

Con Jesús Vozmediano en una parte de entrevista en TV donde hablamos de Doñana y la situación mundial








Desde finales del pasado mes de noviembre hasta el día de hoy el río Guadalquivir arrastra una enorme carga de sedimentos en un episodio sin precedentes por su duración y su intensidad. Según la información recogida por el Club de Doñana, la carga supera en más de veinte veces los valores normales de turbidez en sedimentación, una cifra alarmantemente alta. Esta situación puede causar enormes daños a las marismas del Parque Nacional de Doñana, que limitan directamente con el cauce del bajo Guadalquivir, ya muy afectadas por el relleno debido a la sedimentación.Esta anómala turbidez también está causando una profunda preocupación en los sectores relacionados con la acuicultura, agricultura y el turismo en todo el bajo cauce del río. La inquietud es manifiesta en Coria, Puebla y Sanlúcar de Barrameda.

Ante el injustificable silencio de las Administraciones, el Club de Doñana informa a la opinión pública y solicita a la Junta de Andalucía, responsable de la gestión de la cuenca del Guadalquivir, al Ministerio de Medioambiente, responsable de costas y a la Confederación Hidrográfica, que informen con carácter de urgencia a la sociedad sobre las posibles causas y efectos de esta situación, suministrando además los análisis periódicos sobre turbidez y calidad del agua, así como los impactos ecológicos y las medidas paliativas que piensan adoptar. Según la información recogida por el Club de Doñana, las presuntas causas pueden ser diversas, entre otras la limpieza de las compuertas de la presa de Alcalá del Río, así como el incremento de la erosión producida por el riego de cerca de cien mil hectáreas de olivar en el entorno de Jaén. A lo anterior se le debe sumar y tener muy en cuenta las consecuencias del inicio de los trabajos de la nueva exclusa y los dragados de mantenimiento del río.

Se ha de recordar que el Club de Doñana se ha opuesto siempre, y se opondrá, a estos dragados del río y a las obras de ampliación del puerto, que pueden tener graves e irreversibles consecuencias ecológicas. El lecho del río almacena millones de kilos de sedimentos tóxicos por muchas causas, entre ellas los provenientes de la catástrofe de la presa de Aznalcóllar. Removerlo significa su incorporación al medio y un enorme incremento del riesgo de serias contaminaciones.

El colectivo de pescadores teme que la turbidez del río afecte muy seriamente a la Reserva de Pesca declarada por la Junta en el estuario y especialmente a las zonas de freza y reproducción de diferentes especies acuáticas en esta zona.El Club de Doñana solicita la urgente intervención de las Administraciones públicas, del Defensor del Pueblo, de la Fiscalía, de la pasiva oposición política, así como la urgente reunión de la Comisión Científica Doñana 2005, de la Comisión de Dragado del Guadalquivir y del silenciado Patronato de Doñana, y que en el plazo máximo de una semana se informe a los ciudadanos.

Remitido por El Club Doñana

MI EXPERIENCIA “AVENTURERA” CON STEVEN SPIELBERG

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Ahora que está de nuevo de moda y de estreno George Lucas y Steven Spielberg me viene a la memoria los recuerdos de mi experiencia con el afamado Director-Productor de Cine. Allá por la Primavera de 1.987 llevaba ya un tiempo rodando “El Imperio del Sol”. Se decía que había quedado cautivado con las puestas de sol desde Trebujena y con las marismas como escenario natural. Se puso manos a la obra y en las Marisma de Alventus montó su plató, caracterizando un campo de concentración. Entonces yo era Presidente del Grupo Ecologista “Milvus” que en tiempos se hizo popular a nivel nacional. Aprovechando el tirón que teníamos nos atrevimos también a exigir a Steven Spielberg que después del rodaje dejara las marismas tal como se la encontró. Y una cuestión más. Estos norteamericanos no eran conscientes que para el rodaje de la película se iban a tener que enfrentar a los famosos mosquitos de estas Marismas del Guadalquivir, con lo que se hacía imposible las tomas y el rodaje de escenas pues los actores tenían que quitarse a guantazo limpio los mosquitos que les comían vivos.

La ocurrencia no fue otra que utilizar avionetas para fumigar con productos demasiado fuertes de plaguicidas para eliminar los molestos insectos. Había tres problemas. No tenían licencia de nadie para la fumigación, los productos eran de dudosa legalidad y hacía casi tres semanas que tres sanluqueños había fallecido por consumir pajaritos fritos contaminados.

Uno de los niños protagonistas de la película, Crhistian Bale, en una escena entre los caños marismeños de Trebujena.

Nuestra labor fue alertar sobre ello. El caso es que el mismísimo Steven Spielberg se alojaba en un hotel de Jerez de la Frontera, y los productores me citaron para ver al rey Midas del cine, que acababa de triunfar con la oscarizada película "Color púrpura". Acompañado con un amigo nos dispusimos a acercarnos al hotel donde fuimos recibidos por un Spielberg jovial. Evidentemente con un intérprete le explicamos la situación y bromeamos sobre los mosquitos. Él me ofreció figurar como extra en la película, a lo que me opuse, aún no sé por qué, por eso de la rebeldía mía. Le agradecí sus atenciones y que informara de los vuelos que iba a realizar para fumigar, además de dejar la marisma limpia cuando acabaran. No tengo ni idea si solicitaron autorizaciones al IRYDA entonces (Instituto de Reforma y Desarrollo Agrario de Andalucía), después se convertiría en IARA. En cuanto a los escenarios de cartón piedra lo dejaron abandonados en el término municipal de Trebujena en el Codo de la Esparraguera, junto al río Guadalquivir. “El Imperio del Sol” no fue de sus películas más taquilleras, pero durante un verano dio de comer a muchos lugareños que participaron como extras (unos 200), con 5.000 ptas. diarias. El rodaje se llevó a cabo principalmente en Shangai, Inglaterra y España (Trebujena).

Bueno, de la noticia se hicieron eco revistas especializadas naturalísticas y el Diario "El País". Para mí fue una aventura, pues tan solo contaba con 18 años.

Manuel J. Márquez Moy